《古文关键》与南宋古文转型

       自清代以后大家比较熟悉的古文选本是《古文观止》，而南宋流行的则是吕祖谦的《古文关键》。目前《古文关键》研究的热点是评点研究，实际上它透露了南宋古文的转型。说起古文的演变史，首先是中唐的转型，以韩柳古文运动为代表。它结束了骈文独尊的局面，提倡古文复兴。不过，它不仅是文体的革新，主要还是儒学复兴运动的产物，中唐知识分子，希望通过复兴儒学，解决道德沦丧、藩镇割据的现实问题，所以儒家思想、文以载道以及原道宗经征圣成为古文运动的重要诉求。北宋中期欧苏的北宋古文运动在继承唐代古文运动的基础上，又有所创新，比如欧阳修对情感的追求，形成一往情深、一唱三叹、一波三折的“六一风神”，苏东坡追求自由思想与自由书写的小品文，是为唐文与宋文的转型。

       唐宋八大家各时期的人数又极不均衡，北宋占六家，而南宋152年几乎没有什么存在感。按照陈寅恪先生的观点，中华文化造极于两宋，因此南宋也是古典文化的高峰，思想上产生了朱熹、陆象山这样的理学大师，诗坛产生了中兴四大诗人，词坛也有李清照、辛弃疾、姜夔这样的大词人，唯独古文似乎默默无闻，既没有大名家，甚至古文面貌研究也语焉不详。研究发现，南宋古文的存在状况，南宋人车若水似乎给我们提供了线索。车若水的《脚气集》：“予登筼窗先生门，方逾弱冠……相与作为新样古文。”

       理学家车若水把南宋古文叫作新样古文，那么南宋的古文到底是什么样的呢？本文试从吕祖谦古文选本《古文关键》透露的信息探讨南宋古文的转型，与新样古文的形制。吕祖谦是南宋著名的思想家、教育家，有弟子3000人，《古文关键》是吕门主要的古文教材。但是我们在是书中却很少看到关于唐代儒学复兴和意识形态的内容，对文以载道的过分要求，而这些是韩柳欧非常强调的，这是第一个转型，是由道到文的转型。吕氏《古文关键》不关道德一事，《四库总目提要》也评论：“祖谦此书实为论文而作，不关讲学。”这种对文的重视，背后实际上是宋代文人的自觉，苏东坡著名的话头：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”对古文运动者苏东坡来说，他的功业不再是立德立功，而主要是立言了。文人们开始非常看重自己文章的独立存在的价值。编写与阅读古文选本成为时尚，宋代也出现了100种左右的古文选本。

       南宋古文的第二个转型是对文法的强调。《四库提要》评《古文关键》以为：“各标举其命意布局之处，示学者以门径，故谓之关键，卷首冠以总论看文作文之法。”从《古文关键》开始，古文从神圣的复兴儒学的神坛，从形而上的高大上下沉到形而下的作文法。《古文关键》卷首叫《看古文要法》，第一部分《总论看文字法》，“第一看大概、主张，第二看文势、规模，第三看纲目、关键……第四看警策、句法”。案例部分又是“看韩文法”“看柳文法”“看欧文法”“看苏文法”，又附“看诸家文法”，有曾文、子由文、王文、秦文、张文、晁文。

       第三个转型是厚今薄古，舍弃秦汉古文，推崇唐宋古文，开创明代唐宋派先河。《古文关键》一改唐人只取秦汉古文的传统，变为只取唐宋八大家古文。宋人创造了灿烂的文化，具有极大的文化自信，欧阳修疑经疑古，王安石制《三经新义》，苏东坡提倡自由的思想与自由的书写，全都是推崇当代文化。宋人在绘画、书法、诗词方面都是自成面目，开宗立派。南宋人以北宋为模范，以北宋为经典，号曰北宋典型。南宋人对唐宋八大家的古文从学习的角度继承，特别推崇欧苏又能自成面目，特别强调事功之学、制度之学，曰永嘉派、永康派、江西派。秦汉派古文艰涩难懂，唐宋八大家古文则明白晓畅，便于实用。南宋事功派继承了八大家的明白晓畅，这是一种近代化、实用化的语言趋势，也是平民化、世俗化的时代要求，结合事功的主题，成为南宋散文的时代面貌。

       第四个转型是古文的主战场从意识形态下沉到科举。王守仁《文章轨范序》直接指明“宋谢枋得氏取古文之有资于场屋者……盖古人之奥不止于是，是独为举业设耳。”《古文关键》有点像现在的作文范文书，并附有评点。范文是供学生学习模仿之文，评点只是告诉学生如何模仿。说起科举辅导，吕祖谦比同时期的老乡陈傅良还要稍逊。陈傅良科举辅导的城南茶院红极一时，同时期的吴子良记载“止斋年近三十，聚徒于城南茶院，其徒数百人，文名大震。初赴补试，才扺浙江亭，未脱草屦，方外士及太学诸生，迓而求见者如云”（《荆溪林下偶谈》卷四）。陈傅良以科举文辅导名震一时，宋叶适《宝谟阁待制中书舍人陈公墓志铭》曾记述陈傅良新样古文的形制说：“公未三十，心思挺出，陈编宿说，披剥溃败，奇意芽甲，新语懋长。士苏醒起立，骇未曾有，皆相号召，雷动从之。虽縻他师，亦借名陈氏，由是其文擅于当世。”尤擅长科举文创作。陈傅良编著的服务于科举的古文选本《八面锋》也红极一时，《四库提要》评此书曰：“相传此为傅良所撰……皆预拟程试答策之用，非欲著书，故不署名耳。宋人好持议论，亦一代之风尚，而要其大旨，不失醇正……是编虽科举之书，专言时务。”科举文与古文互相借重，互相煽动，是典型的新样古文，是永嘉派古文的核心样式。城南书院是新样古文的培训场所，当时浙人在科场无论是数量，还是名次，都独占鳌头，以至于受到别的地区的投诉，新样古文在科举场的成功对南宋古文运动有推波助澜的作用。《古文关键》中提出了“有用文字，议论文字是也”这样违背纯文学的观点，恰恰体现了科举文的特点。为什么议论文字有用呢？因为宋代科举是“变声律为议论，变墨义为大义”（《文献通考》卷三十二《选举考五》），议论文对科考最有用。

       第五个转型体现了商业文明的时代特点，是古文运动借助古文选本评点，借助书商的商业化操作，将古文运动从过去孤立封闭的师门传承，扩大到更加广阔的读者、举子、广大中下层知识分子，让古文运动落实在普及教育上，有了更加扎实的基础。从《古文关键》的多处矛盾来看，可能由书商最终出版定稿，他们从吕祖谦谈文的语录、授课的讲义、课堂评点的古文组合剪辑成《古文关键》一书。《四库提要》也怀疑“考《宋史·艺文志》载是书作二十卷，今卷首所载看诸家文法，凡王安石苏辙李廌秦观晁补之诸人俱在论列，而其文无一篇录入，似此本非其全书。”可见当时《古文关键》比较畅销，可能有二卷本，还有二十卷版本。

       实际上不管书商有多少“神操作”，不管建本多么粗制滥造，但是它的价格便宜，大量印刷，还是极大推动了古文选本的发行，让老百姓买得起、看得上书本，由是推动了古文的普及，促进了教育事业的发展，最终促进了文化的普及。评点的最大特色是文本与评点结合在一起的现场感。评点者将文本阅读感现场表达出来，随机标注在文本上，可以是即兴式的、感性的，也可以是理论提升式的。评点本的神奇在于借助这些标抹符号，读者可以现场体会评点者的感受，犹如现在的线上教学，所以格外真切。章学诚《校雠通义·宗刘》认为评点是一种因陋就简的即兴式批评，在应用上是“庶几便于（初学者）揣摩诵习”，可以说评点本是最好的自学考试教材。后来明代古文选本700种，清代古文选本600种，而成熟的清代选本大部分有评点，古文也找到了它最佳的存在方式，最终延续为今天中小学教材中的文言文，成为我们的国粹。（作者：马茂军，华南师范大学文学院教授）